Личните верувања остануваат во центарот на само-ефикасноста
Примањето на веста дека имате ХИВ може да биде многу тешко за некои, со емоционалните аспекти на болеста што носи поголема тежина како и физичките. На крајот, ХИВ влијае на целото тело - физичко, емоционално и духовно - и често ги присилува поединецот да провери кој е како личност и што веруваат.
Религијата и духовноста се од суштинско значење за животот на многу луѓе и, кога се соочуваат со ХИВ инфекција, може да обезбеди новоинфицирана личност средство за справување со него или нејзината болест.
Религија против духовност
Религијата и духовноста понекогаш се користат наизменично, но во многу случаи луѓето ќе одвојат духовно верување од верувањето што го пропишува "организирана религија".
Некои луѓе сакаат да ја дефинираат "духовноста" како средство за поврзување на минатото со сегашноста, користејќи ги верувањата и моралните идеали на нивните предци за да ги водат личните сопствени верувања. Ова училиште на мислата диктира дека акциите на денешницата се темелат на научените лекции од минатото. На овој начин, духовноста има тенденција да биде уникатна за секој поединец.
Спротивно на тоа, "религијата" може да биде широко дефинирана како врска со повисока моќ или ентитет. Религиозните институции во голема мера се поклонуваат на божествено лице (или ентитети) во дефинирана, па дури и регламентирана мода. Концептот на обожување има тенденција да биде централен за сите религии, со варијации во начинот на кој една личност се моли, медитира или размислува - без разлика дали е во собранието или сама.
Барам водство во лицето на ХИВ
Луѓето често ќе бараат верско или духовно водство по дијагнозата на ХИВ, само за да одговорат на "зошто", кои често се дел од внатрешниот дијалог. Тоа може да ги поврзе со подлабоки морални или етички верувања што им ги даваат одговорите што медицинската наука не може.
Тој може да му понуди на поединецот средства за испитување на универзалните прашања за постоење, вклучувајќи:
- Зошто јас? Зошто добив инфекција?
- Која е мојата цел во животот? Дали сега е различно кога имам ХИВ?
- Што е со луѓето околу мене? Што ќе ми кажува мојата болест за моите врски?
- Дали чувствувам вина, срам или страдање? Ако е така, зошто? Што можам да направам за да го разрешам ова?
- Мојата инфекција може да биде средство за постигнување повисоко просветлување?
- Дали треба да се откажам од ХИВ? И што е уште поважно, можам ли?
- Што се чувствувам за животот? За смртта?
Улогата на религијата и духовност во ХИВ
Дури и кај оние кои активно се одвраќаат од религијата (често како резултат на стигмата, предрасудите и дискриминацијата поврзани со одредени наредби), потребата за духовно водство може да остане силна. Дури и во рамките на конструкцијата на "самопомош" или "нова возраст", духовните лидери можат да обезбедат ХИВ-позитивни луѓе со хеуристички пристап за подобрување на целокупното чувство на емоционална благосостојба, чии цели може да вклучуваат:
- Развивање на внимателна животна шема
- Поттикнување на лична свест и саморефлексија
- Стекнување поголемо самоприфаќање и внатрешен мир
- Промовирање на позитивно размислување
- Нормализирање на ХИВ во животот
- Воспоставување на ХИВ како дел од себе, а не како само
Цркви и духовни организации се уникатно позиционирани да ги обезбедат овие работи. Тие се клучни за обликување на општествените вредности и имаат способност да влијаат на јавното мислење. Од функционална гледна точка, многумина долго ги насочуваат добротворните ресурси за образование, грижа и третман за ХИВ, а истовремено подигање на социјалната свест и прифаќање на заедницата. Дури и самиот чин на молитва за лице со ХИВ може да му обезбеди на поединецот чувство на поддршка што може да му недостасува во неговиот или нејзиниот живот.
Од друга страна, постојат моменти кога религиозната доктрина може да создаде бариери за превенција и грижа за ХИВ, без разлика дали тоа е поддршка на учењето само на воздржување , спротивно планирање на семејството или абортуси или демонизација на ризични поединци (на пр. Хомосексуалци , инјектирање корисници на дрога и сексуално активни жени и млади ).
Таквите стигматизирани верувања можат да бидат особено деструктивни за оние што се покренати во одредена религија, а не само да ги зајакнат чувствата на вина и срам, но додавањето на изолацијата може да доживее новоинфицирана личност.
Како можат да помогнат медицинските провајдери и старателите
Важно е медицинските лица и старателите да ја разберат важноста на религијата и духовноста во многу луѓе и да не судат, ниту да ги отфрлаат идеите кои можат да ги сметаат за ирелевантни или спротивни на нивните сопствени верувања.
Со активно ангажирање на лице во дискусија за неговите или нејзините лични убедувања, вие поттикнувате интеракција на емоционално ниво и повеќе се способни да ги решите чувствата кои можат негативно да влијаат на способноста на една личност за само-управување со нивната болест.
Меѓутоа, кога религиозните или духовните убедувања го спречуваат лицето да побара грижа или лекување, тој или таа можеби ќе треба да се обиде да не ги нападне верувањата на тој човек. Поважно е луѓето да ги разберат последиците од нивните постапки и да можат да формираат сопствени одлуки врз основа на фер и непристрасни информации од вас. Ангажирањето во војна на верувања не е доволно за да се постигне тоа.
Ако постапките на еден човек се навистина штетни, размислете да го доведете својот духовен советник за да дискутирате за ова прашање заедно како група. Често пати, религиозните верувања на едно лице не се толку многу базирани на доктрина како толкување на таа доктрина, филтрирана преку лично искуство, предрасуди и стравови. Работата заедно со духовни или верски советници понекогаш може да помогне да се надминат таквите пречки.
> Извори:
> Памук, С. "Промени во религиозноста и духовноста што се припишуваат на ХИВ / СИДА: Дали постојат разлики во врска со сексот и расата?" Весник на општа интерна медицина . 21 декември 2006 година; Suppl 5: 514-20.
> Риџ, Д. "Како молитва: улогата на духовноста и религијата за луѓето што живеат со ХИВ во Велика Британија". Социолошко здравство и болест. Април 2008; 30 (3): 413-428.